佛在人间？第一句；“天上地下唯我独尊。”最后一句：“佛告诫大众说：“我虽然在这个世界上，屡次向你们显示我已经进入涅槃，实 际上并没有真正进入涅槃，因此你们应当知道，涅槃是常住法，是不变易法。”佛说完这话，那么，佛在人间？一起来了解一下吧。
虽然人间欢乐都是虚幻的，不究竟，不恒常，苦多乐少，但以凡夫心体验，毕竟有乐。成佛达到了完全没有分别的境界，无苦无乐，就是极乐吗？乐在哪里呢？（我尝试学佛修行，可是过一段时间，心就会退转，就会有这样的怀疑）
【回答】
首先，告诉你，无苦无乐也是有苦有乐；苦在哪里，乐就在那里。为什么这样说。苦与乐，正反面而已。所谓的乐，是一种假象。苦也是同样。比如，农民农作很苦，但是农收就是非常的乐。因为农民知道农收的乐，而不以农作为苦。美食为乐，吃多了为苦。知道的人，就会适当的控制而不生病。
虚幻也是事实。事实往往又都是一时的。
佛法不违世间法。有一定定力的菩萨可以用出世心做入世事，可是作为初学佛修行的居士，以前的心态逐渐瓦解、对于佛法的理解不够深、修行又做得不够好，再加上身边的环境全都非常“入世”，这样学佛就变得很艰难了。如何处理这种矛盾呢？
【回答】
如果很彻底的回答，每个问题，都很冗长。我选择一两个简单的回答一下，仅供参考。
出世法与入世法，没有什么区别。只是为了方便的名字而已。佛法重在修行。在修行中证实，证悟。比如，物理学里面的万有引力定律，是牛顿的发现。不是发明。就是因为，引力本身就存在。佛法不是释迦牟尼佛的发明，是他的发现。
"一切法皆是佛法"
佛法不离世间法,若能真正通达做人真谛,也就等于佛法现眼前.
因为真正学做一个好人,就不是粗浅的做人吃饭了,而是和佛法"诸恶莫作,众善奉行"相接一致.
真正世间的大善人,做到了"诸恶莫作,众善奉行",即使他从来没有听闻过佛法,但他所行,就是菩萨行.
惠明，惠心，从名字就能够知道了，这二人礼佛，便是为了明心。只是苦修多年，仍因杀戮深重，无法解脱。
神秀大和尚也只是不断督促，念经礼佛，减少罪孽。但越念心却越烦，何时才是个头？
这不，自己杀心又起，还是他神秀派我们来干的呢。
但是，依照惠能的说法，只要放下屠刀，一心向善，即刻成佛。妙啊！
一切都是执念。惠能这胸怀，怕是释伽牟尼佛才有！
所以，惠明顿悟。若换了其他的人，怕是不行。
惠明能悬崖勒马，回头是岸，惠能还是深为欣慰。
所以，严格的说，惠能祖师手下悟道者，第一人当属惠明，是一个本要追杀惠能，要抢夺佛门正宗传法衣钵袈裟的和尚。
惠能思索，这只是一路追杀而来的其中一拔人而已。后面还会有层出不穷的麻烦，硬碰硬，终究不是办法。不必连累这许多人。
况且，人多了，目标大，反而更受累。这惠明已悟，不如北返，去弘自己的法。
是了，是了！这才是大师，这才是宗师，难怪弘忍祖师要付法于他！
惠明以前做将军时，杀戮深重，后来反思，一直执著于罪孽无法消除，深恐坠入地狱九道轮回。即使在凭墓山修行十多年，也无济于事，仍无法放下执念。
许多许多许多的杀孽啊，永远也抹不去，怎么可能象神秀一样去做到“心如明镜台”呢。
如今却被惠能这一言惊醒梦中人！这一句，最是针对惠明和尚，他也是最容易领悟到的。
【人不知-很多附身于动物-植物的大仙 大都是修行者贪-嗔-痴-不除最后连报身都无所证
依附畜生-植物为体它们都后悔当初见佛经所说皆疑惑 总是想；是否可能？不会吧？
要是由疑惑起厌恶心 连它们都不如弄不好去阿鼻故；信则不疑至心一处 】
佛珠是佛教徒用以念诵记数和随身佩带的法具。每串佛珠都由一颗母珠、若干子珠组成，以线绳穿系，或用金属丝串起，可戴在手腕上、脖子上，也可挂在手机上、钥匙上。
佛珠的颗数、材质各有不同，但都代表了不同的含义。
96颗佛珠代表的含义是“九六归真，一念成佛”。
“九六归真，一念成佛”出自《金刚经》，意思是说，只要能够放下心中的执念，一念之间就可以成佛。
因此，96颗佛珠代表的含义是“九六归真，一念成佛”，即提醒人们要放下心中的执念，保持一颗平常心，这样才能更好地修行。
以上就是佛在人间的全部内容，这个其实就是教你做人要为善，要有正义之心，公道的行。就是做人深浅的问题，真理就在里面。天下的碧绿色的莲叶很多，但是真正美丽的荷花往往就在眼前。就是说你目前的境遇其实很好，人间就很不错，要珍惜，要好好把握。
